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葡萄枝子

我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子-约15:5

 
 
 

日志

 
 

第一周 生命的修补职事  

2014-02-03 10:53:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    注:从本周起进入2013年的第五篇信息《约翰的修补职事》

重点经节

1约翰大胆所传的生命,乃是一个奇妙的人位(约一11

1:1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;

2、要将生命供应给人,即把基督分赐给人(约一516

5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪,我不说当为那罪祈求。

3、基督是一粒麦子,在复活里产生许多子粒,以使基督得着一个身体(林前1017

10:17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。

申言要点

生命是什么——

1、在新约里是指永远、神圣、非受造的生命。这生命实际上就是三一神自己(子是父的具体化身,他是子,并且在复活里他成了内住的灵。我们有了他,就有了三一神)。

2、生命是灵(祂在复活里的自己)、是话(约663

6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。

3、生命是一个奇妙的人位——那起初原有生命的话(约一11-2

1:1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;

本周信息

一、使徒约翰的职事是修补的职事,就是修补或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏;约翰修补这破损之属灵的网,使其完美且更坚固

1、约翰的职事是修补的职事(太421)。

4:21 祂从那里往前走,看见另外两个兄弟,就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰,正同他们的父亲西庇太在船上1补网,祂就呼召他们。

——1主呼召雅各和约翰时,他们正在船上补网。至终,约翰成了真正的修补者,用他生命的职事修补召会的裂缝。

彼得蒙主呼召时,他正在打鱼;但是约翰蒙呼召时,他正在补网。彼得打了许多鱼,带进了许许多多的人。然而约翰却修补了属灵的网,因为他的修补职事是一个生命的修补职事。只有生命能修补、遮盖属灵网上的所有漏洞。今日何等需要这个!基督徒的网上有这么多漏洞,什么能修补他呢?除了生命,没有别的。这就是我们一再对生命这件事有负担的原因。

2、约翰的职事的修补的职事——基督是神,基督是在肉体里来的

    保罗的最后一卷书,提摩太书,是在主后67年左右写的。在以后的25年间,异端崛起,宣称基督不是神,或说基督不是从肉体来的。因此,大约在主后90年,约翰的著作出现了。他写了约翰福音,来见证基督的确是神(112028)。他又写了约翰一书,来证实基督的确是在肉体里来的(42-3

1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。

20:28 多马回答祂说,我的主,我的神。

4:2 凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的;在此你们可以认出神的灵来。

4:3 凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。

3、约翰的职事与保罗的职事

从一种角度来说,保罗的职事比约翰的职事强,但从另外一个角度来说,约翰的职事比保罗的职事强。保罗的确告诉过我们,召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满,是神的家人、神的家、神的国、新妇并战士。但保罗没有告诉我们,召会是灯台,召会要终极完成为新耶路撒冷。城难道不比家大么?约翰的职事比保罗的职事更强、更深、更高。

有了这两个职事,圣经就结束了。请注意,有了约翰福音,1福音书就结束了。然后,约翰的三封书信是所有2书信的总结。最后,他的启示录把新约圣经,甚至3整本圣经,带到终结。

1、约翰的职事乃是修补保罗之完成职事所遭受的破坏(提后115

1:15 你知道所有在亚西亚的人都1离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。

——1这指明在亚西亚的信徒,先前接受使徒的职事,现在离弃了他。使徒虽然遭到这样的弃绝,却在那永是一样、永不改变之基督里的恩典上更为刚强。使徒没有沮丧,反倒劝勉那凭信作他儿子的,当召会失败、荒凉时,要在这职事上坚定稳固。

2、保罗离世后,撒旦暗暗地将关乎基督身位的异端,和破坏召会的错谬教训带进来(约一218-19

2:18小孩子们,如今是末时了;你们曾听见,那1敌基督的要来,现在已经有2好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。

——1敌基督的与假基督不同。假基督是用欺骗的方法装作是基督,而敌基督的是否认基督的神格,否认耶稣是基督,也就是因否认耶稣是神的儿子,不承认祂是藉着圣灵神圣的成孕,在肉体里来的,而否认父与子。2在使徒的时候,许多异端者如智慧派、塞林则派、多西特派等,将关乎基督身位(即关乎祂的神性和人性,说他不是神、不是从肉体来的)的异端教导人。

2:19 他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就会1仍旧与我们同在;但他们出去,是要显明他们都不是属我们的。

——1仍旧与使徒和信徒同在,就是留在基督身体的交通里。

二、修补的职事包括挽回(加61)、成全(弗412)、补足(帖前310),修补、装备、调整以使之和谐(林前110

    (另一面)雅各和约翰补网,并不一定是因网破了;他们乃是在成全网,装备网,并在网上加上一些东西,使网更强固,更完整。

    若没有修补,虽然有不少的材料被带进召会,仍不会有建造;堆积材料,不需要修补,但把那些材料建造起来,就需要大量的修补、成全、装备、调整(以使之和谐)。

(彼得的)第一种职事是把人带进来,(约翰的)第二种职事是把他们建造起来,预备他们,整理他们,装备他们,使他们更完全。所以在召会中,首先需要打鱼的职事,然后需要修补的职事。我们应成为渔夫和修补者,有分于打鱼的职事或修补的职事。

三、使徒约翰的职事是生命的修补职事(约一:1-2516

1、约翰福音书一卷生命的书

约翰福音是一卷生命的书,从来不按照善恶知识树给人答案,乃是一直把人转向生命树。你无须对,正如你无须错一样。你只需要顾到生命。当你有了生命,一切就都好了。

a约翰所说的生命是永远、非受造的生命;这生命实际上就是三一神自己(约663)。

6:63 1赐人生命的乃是灵,2肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。

——1因着祂是赐生命的灵,祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受的是主耶稣,得着的却是赐生命的灵。2这肉,就是人身体的肉,是无益的。至终,祂所要给人的乃是赐生命的灵,就是祂在复活里的自己。3这里的“话,”希腊文雷玛,意思是即时、现时所说的话。这字不同于娄格斯,常时的话,如本福音一1里的“话。”/ 主首先指明,为了赐人生命,祂要成为。然后祂说,祂所说的就是灵,就是生命。这表明祂所说的话,乃是生命之灵的具体化。我们运用灵接受祂的话,就得着那是生命的灵。

b主耶稣来了,是要叫我们得丰盛的生命;他借着死与复活,将这生命释放出来(约12241934),并分赐到我们里面(复活-2017

12:24 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。

19:34 惟有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有1血和1水流出来。

——1从主被扎的肋旁,流出两样东西:血和水。血是为着救赎,为着买召会而对付罪;水是为着分赐生命,为着产生召会而对付死。主的死在消极一面,除去我们的罪;在积极一面,将生命分赐到我们里面。因此,主的死有救赎和分赐生命这两面,救赎的一面是为着分赐生命的一面。其他三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面,但约翰的记载不仅是为着救赎的一面,更是为着分赐生命的一面。

20:17耶稣对她说,不要摸我,因我还没有1升到父那里;你往我2弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的3父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。

——1主在复活那天,升到父那里去。这是隐密的升天,是167主要去的豫言(差保惠师来)终极的应验,比祂在门徒眼前公开的升天早四十天。在复活那天清晨,祂升到天上去满足父,晚上又回到门徒那里。祂复活的新鲜必须先给父享受,正如在豫表上,初熟的庄稼要先献给神。2已往主对门徒最亲密的称呼是朋友,但在祂复活之后,开始称他们为弟兄,因为藉着祂的复活,门徒就因神的生命得了重生。3主将门徒带到祂在父神面前的地位,就是子的地位上。因此,无论在内里的生命和性情上,还是在外面的地位上,他们都与所联结的主一样。

2、这生命乃是一个奇妙的人位,人的言语难以描述;当约翰在约一1:1-2论到他的时候,只能说“那从起初原有的”,就是说到那从永远就与父同在的一位,他既向使徒们显现出来,他们就把他当作生命传扬

1:1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;

1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)

    这生命是怎样的生命?约翰是在陈明一个道理吗?这生命是福音吗?这生命乃是一个奇妙的人位,是人的言语难以描述的。约翰大胆地传这生命,他是一个人位。

3、唯有借着赐生命的修补职事,才能修补今天在信徒中间和召会里残破的光景;唯有生命才能修补(约一516

    圣经中只有这一处提到将生命供应给人。我们怎么能将生命赐给人呢?这意思是说,我们把基督分赐给他(和他讲道理没有用,他犯了罪是因为缺少生命)。

5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪,我不说当为那罪祈求。

做丈夫的喜欢责备,作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功,因为神造男人是辖管你的。你们作丈夫的也不要责备你们的妻子。责备会使情况更糟。你能作什么?也许你说你一定要爱他,有时候也许有点用,但是爱也会朽化、败坏。唯有基督才管用,唯有生命才有效。夫妻双方都需要更多的基督。除他以外,别无拯救。

4、今天建造召会的中心需要,乃是生命的修补职事;在这职事里,我们经历基督作生命,而成为神的居所(142-3

14:2 在我父的家里(身体、召会),有许多住处(许多的肢体);若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们豫备地方。

14:3 1我若去为你们2豫备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。

——1“我若去…就再来。”这话证明主的去(藉着死与复活)就是祂的来(到门徒这里)。祂曾在肉体里来,也曾在门徒中间,但祂在肉体里无法进到门徒里面。祂必须进一步经过死与复活,使祂得以变化形像,从肉体变化为灵,好进入并居住在门徒里面,祂复活之后的确来了,将祂自己,就是圣灵,吹进门徒里面。2主在本章的用意,是要将人带进神里面,以建造祂的居所。但在人与神之间有许多障碍,就如罪性、罪行、死、世界、肉体、己、旧人和撒但。要将人带进神里面,主必须解决这一切的问题;所以,祂必须上十字架成功救赎,为人开路,并为人作出立场,好使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后,就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的,他在基督的身体,就是神的居所里,也没有地方。因此,主去成功救赎,乃是为门徒在祂的身体里豫备地方(我:预备—清理、整理;地方—即灵及身体、召会)。/ 黄迦勒:『我若去...就必再来』这话证明主耶稣的『去』,乃是为着祂的『来』;在肉身里的耶稣必须『去』,在灵里的基督才能『来』。主耶稣的『去』,是为着成功救赎;基督的『来』,是为着分赐生命。

哥林多前书说到分裂的事,给我们看见哥林多人中分裂的原因乃是恩赐。林前十三章是修补的职事,就是在生命里以爱来修补。

就着某种意义说,我们的确需要教训,有时也需要恩赐。但今天建造召会的中心需要,乃是生命的修补职事;在这职事里,我们经历基督作生命,并作帐幕,就是神的居所。借着这个职事,我们才能得着扩大的帐幕,作基督的彰显。就会成为这更大帐幕真实、实际、活的一部分。

四、在约翰一书里,我们看见约翰修补职事基本且实质的元素

1、约翰一书启示的中心,乃是神圣生命的神圣交通

这交通就是神的儿女与他们父神的交通。这位父神不仅是我们神圣生命的源头,也是光与爱作神圣生命享受的源头。我们要享受这神圣的生命(享受光与爱)就需要住在神圣生命的交通里。

2、住在神圣生命的交通里(就是住在主里面),乃是享受神圣的丰富

a借着这样的住,我们就在神圣的光中行

1:6 我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行(即实行罪),就是说谎话,不行真理了;

1:7 但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

b借着这样的住,我们就实行真理(16)、义(229)、爱(25)、神的旨意(217)并神的诫命(53

3、要保持自己这样住在神圣的交通里,需要对付三样消极的东西:罪(就是不法和不义)、世界(由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所构成215-17)和偶像(顶替真实之神的异端代替品,以及顶替实际之神的虚空之物521

1)查经

2:15 不要爱1世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了;

——1指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排,因此是指(神的对头撒但所设立的)一种有秩序的系统,而不是指地。神造人在地上生活,是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人,就藉着人堕落的性情,在情欲、宴乐、追求,甚至对食衣住行等生活所需的放纵上,用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来,在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面。不爱这样的世界,乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界,就给那恶者立场击败并霸占我们(我:要弃绝如此的“世界”实为不易,向着神自己尚不属“绝对”,但相信神与我们终究会胜过撒旦与世界)。

2:16 因为凡世界上的事,就是肉体的情欲、眼目的情欲(魂藉着眼目而有的欲望)、并今生的骄傲,都不是出于父,乃是出于世界。

2:17 这世界和其上的情欲,正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。

5:21 孩子们,你们要保守自己,远避偶像(指异端的代替品和一切顶替神的虚空之物)。

2)我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子,能使我们不致习惯地活在罪中(39518

3:9 凡从神生的(就是我们的重生),就1不犯罪(不活在罪中),因为神的种子(指神的生命)住在他里面;他也不能犯罪(即不能习惯的活在罪中),因为他是从神生的。

——1不犯罪,不是说我们不会偶尔在行为上犯罪,乃是说我们不活在罪中。/ 黄迦勒:『不犯罪』原文现在进行式,指不会习惯性地、继续性地犯罪,即指不致于经常犯罪、活在罪中。

5:18 我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。

3)(基督已藉着祂在肉体里的死,除去了罪)倘若我们偶尔犯罪,我们有我们的辩护者作平息的祭物,在父神面前顾到我们的案件(2:1-2),子那永远有功效的血也洗净我们(1:7

2:1 我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那1义者耶稣基督;

——1我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。祂在十字架上的义行,为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。惟有祂彀资格作我们的辩护者,在我们犯罪的光景中照顾我们,并且把我们恢复到义的光景中,以平息我们与我们公义的父之间的关系。

2:2 祂为我们的罪,作了(与神)平息的祭物,不是单为我们的罪,也是为所有的世人。

五、基督是一粒麦子。在复活里产生许多子粒(约12:24),以使基督得着一个身体(林前1017),这个启示被绝大多数基督徒忽略了。

    一粒麦子——许多子粒(饼、身体、召会)——新耶路撒冷

12:24 我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。

10:17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。

    麦粒是用来做什么的?是为着作饼的。我们虽多,还是一个饼,一个身体。神许多的儿子乃是基督身体上的众肢体,为着让他得着一个活的身体。许多有神圣生命的子粒使基督得着一个身体的这件事,几乎完全被大多数的基督徒忽略了。这一个点被破坏了,约翰就进来修补被破坏的地方。

    我们虽是许多子粒,却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎;这样,我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒;我们必须被破碎,并被磨碾成细粉,使我们能与别人调和成为一饼。

祷告

主,你是那从起初原有的生命的话

你是生命,你又是话

       你乃是话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满有恩典有实际

主,让我们享受你的生命,也让我们经历你的修补

你修补我们生命的破口和漏洞

修理和装备我们属灵的网

让我们更加美丽,也更加牢固

 

经节研读

5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有1至于死的罪,我不说当为那罪祈求。

——1关于至于死的罪,圣经教师有不同的解释。a有些人说这是指敌基督的否认耶稣是基督的罪,这罪使他们永远留在死里。b但是照本节的上下文看,至于死的罪是与犯罪的弟兄有关,与敌基督的或别的不信者无关。既然1417节这段,与一3~二11所说永远生命交通里的祷告有关,所论到的事必定与神圣生命的交通有关。在神圣生命的交通里,神照着祂每个儿女的属灵光景,施行祂行政的对付/ 在神行政的对付里,有些神的儿女由于某种的罪,被命定肉身要在今世死亡;有些由于别的罪,也被命定肉身要死亡。这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇,因着欺骗圣灵,便受到肉身死亡的对付;又像哥林多的信徒,因着不分辨那身体,就受到同样的审判。/ 这由神在旷野中对付以色列人所豫表;他们中间除了迦勒和约书亚以外,全都由于某种罪受神审判,以致肉身死亡。神行政的对付是严厉的。米利暗、亚伦,甚至摩西,也都由于某种的失败,未能免去这种对付。/ 神对祂儿女行政对付的刑罚,与永远的沉沦完全无关。这刑罚乃是根据神行政之时代的对付,与我们和神的交通以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪,乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。/ 无论如何,对于神的儿女,犯罪是件严肃的事,也许会遭受神的审判,肉身在今世死亡!关于这样的罪,使徒没有说我们当为此祈求。/ 黄迦勒:此处『至于死的罪』最合理的解释,应当根据使徒约翰书写本书的主旨,是在劝勉并警戒信徒勿盲目跟从异端假教师,他们是魔鬼的差役,他们的结局乃是进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。这些异端假教师自称是基督徒,平时也装作基督使徒的模样,所以被一般信徒视为弟兄姊妹,其实是假弟兄。他们故意否认耶稣是基督、是神的儿子,所以所犯的是『至于死的罪』。

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