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葡萄枝子

我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子-约15:5

 
 
 

日志

 
 

第五周 基督天上的祭司职任供应众召会,为着产生得胜者(二)  

2014-03-03 22:55:17|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本周信息

序、基督天上的祭司职任乃是说话的职事

    启示录一章清楚地描述基督是我们的大祭司,身穿祭司袍。你会以为主在二三章是对付七个召会,而不会联想到祭司的事奉,然而,二、三章表明他怎样把祭司的服事供应给我们。这种祭司事奉的职事,主要是借着他的说话来完成的。

1、基督向神说话时为我们代求(来725),他向我们说话时尽祭司职任(启217

7:25 所以,那藉着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求(使我们可以蒙拯救)。

2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说

2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启示录里告诉我们,甚至在为神的国争战的事上,基督也是神的话为着神的定旨说话

19:13 祂穿着蘸过血的衣服,祂的名称为神的话

——基督这神的话,在约翰的福音书里,是将生命当作恩典分赐给神的选民;在约翰的启示录里,却是在背叛的人身上执行神的审判。

    在启示录二三章,他对七个召会有许多话要说;同时,他对父也有许多话要说,为着执行他在七封书信里所说的话。这种说话时来去往返地进行着,先生向着父,然后向着我们。阿里路亚,我们有说话的大祭司。

2、基督借着在众召会中行走,就知道每一个召会的光景;这样的游历众召会,使他洞悉每一种光景;然后他就照着所见的,对我们说话。

    今天也是一样。如今我们的大祭司在天上的职事里在众召会中行走,然后照他所看见的,对我们说话。这是真实的祭司服事。不要以为他所说的是道理。他的说话就是他的服事,他的供职。如果你以这样的领会再读读这七封书信,会发现他们是全新的。许多圣经教师用这些书信来解释道理,但基督在这里所说的不是道理,而是祭司性的说话。

3、他行走的时候是基督,他说话的时候乃是那灵;在七封书信的开头都是主说话(218121831714),结束时都是那灵向众召会说话(27111729361322);行走的基督成了说话的那灵

2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说

2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

    他的说话是实际,也是装备人的。

4、主作祭司说话的性质,乃是修剪并充满金灯台

    在旧约的帐幕里有灯台;每天早晨祭司要收拾灯,剪去烧焦的灯芯(出307),此外,还要添上油(2720

30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香;每早晨他收拾灯(或修剪)的时候,要烧这香。

27:20 你要吩咐以色列人,把1捣成的纯橄榄油拿来给你,为点灯用,2使灯常常点着。

——1橄榄树表征基督,捣成的橄榄油表征基督的灵,藉着基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程产生出来。2那表征基督作三一神具体化身的灯台,是用纯金作成,但焚烧发光的灯芯是用植物的生命作成。灯芯要燃烧发出光来,就必须被油浸透。灯芯表征基督拔高的人性因神圣的油而焚烧,照出神圣的光

一、主的说话剪去宗教(29 / 给士每拿召会的信)

1、今天的基督教已经犹太教化了;犹太教和召会在四个主要的点上有好些基本的分别:圣殿、律法、祭司、属世的应许

1)圣殿:物质的VS属灵的(林后6:16

6:16 神的殿同偶像有什么一致?因为我们是活神的殿,就如神曾说,“我要在他们中间居住,在他们中间行走;我要作他们的神,他们要作我的子民。”

    召会的特点是,你们的身子就是神居住的所在。以个人说,我们每一个人都是圣殿。以团体说,神建立我们,联络得合式,变成神的居所。召会没有敬拜的地方,敬拜的地方就是敬拜的人。我们是把敬拜的地方抬着走的。

在主所剪去的东西当中,我(李弟兄)最觉得惊讶的就是撒旦的会堂。会堂是犹太人的象征,在召会时期,犹太教的象征成了撒旦的会堂。撒旦利用会堂来抵挡神新约的经纶。我们从这里可以学到什么呢?我们老旧的宗教观念抵挡神的经纶,必须被剪去。

2:9 我知道你的患难和(物质上)贫穷,其实你是富足(主连同祂生命的丰富上)的,也知道那自称是犹太人(肉身),却不是犹太人(灵里),乃是撒但1会堂的人,所说2毁谤的话。

——1神的经纶是要在地上有一个惟一的圣殿,好为着神,并为着神百姓的合一作见证。在旧约里神所拣选作祂惟一圣殿的地方,是a耶路撒冷。因着神百姓堕落、分裂并四散,就兴起许多堕落、分裂的敬拜中心,成为b会堂。这些会堂是犹太人敬拜神的地方,他们主要的是藉着研读旧约圣经敬拜神。然而,因着他们的顽固,坚持传统的宗教观念,他们就与撒但成为一,抵挡神藉以完成祂定旨的生命之路。因此,他们的会堂在撒但操纵摆布的手下,逼迫过主耶稣,然后逼迫众使徒,现今又逼迫众召会(9)。因此主称他们为撒但会堂的人。2热中犹太教者对受苦召会的毁谤,就是对她恶意的批评。他们固执的坚持遵守犹太教的制度,包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿;这些都是豫表,如今已被基督应验并顶替。因着在新约之下的召会,在神的经纶里,与他们宗教的作法无分,热中犹太教者便谗毁的批评召会。原则上,今天也是一样;主恢复中的召会,因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主,不在意任何宗教的制度或作法,热心宗教者就毁谤她们(黄迦勒:『所说的毁谤话』意指强调人若不遵行律法礼仪就不能得救)。

附:宗教是生命的仇敌。在a福音书里,犹太教抵挡并逼迫主耶稣。在b行传里,犹太教继续抵挡并逼迫使徒和门徒。在后来的历史中,c天主教逼迫跟从主的人。无论那一种组织的宗教,都逼迫在生命里寻求主的人。d一切的宗教都认为,这样的逼迫就是事奉神。

2)律法:刻在石版上的律法,作日常生活原则的标准VS刻在心上内住之生命的律(圣灵)

8:10 主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的1律法赐在他们心思里,并且将这些律法2写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。

——1每一种生命都有一个律。生命越高,生命的律就越高。神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高的律放在我们灵里,这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律。/ 这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素,从里面规律我们;字句的律法是凭着并照着死的字句,从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导,这生命之律却在于内在的知觉。我们众人,无论大小,既然都有生命之律,就不需要照着字句的律法而有外面的教导。2神首先将祂的律法分赐到我们里面,然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的

谁是一个犹太人,谁就得把诫命守住,但是主耶稣明说,你就是把十条诫命都遵守了,你还是缺少一件(路1820-22

18:20 诫命你是晓得的:“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。”

18:21 那人说,这一切我从小都遵守了。

18:22 耶稣听见了,就对他说,你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在诸天之上,你还要来跟从我。

    圣灵住在我里头,圣灵就是我的律法。今天的是非,不在石版上,而是在心里。我们今天所有的特点,就是神的灵在我们里头。

3)祭司:有居间的祭司VS所有的信徒都是神福音勤奋的祭司,是圣别的祭司体系

4)属世的应许:属世的应许同属地的福分VS属灵的应许和属灵的福分

2、真犹太人与假犹太人(罗228-29

2:28 因为外表上作犹太人的,并不是犹太人;外表上肉体的割礼,也不是割礼。

2:29 惟有在内里作的,才是犹太人;割礼也是心里的,在于灵,不在于字句。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。

二、主的说话剪去世俗(启212-17 / 给别迦摩召会的信)

2:12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,

2:13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。

2:14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守1巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。

——1巴兰是个外邦申言者,为着工价引诱神的子民行淫乱拜偶像/ 淫乱败坏神所造的人,拜偶像侮辱了神的神圣身位。按照圣经的记载,淫乱和拜偶像是并行的。

2:15 你那里也有人照样持守1尼哥拉党的2教训。

——1征服平民,胜过非专行人。/ 今天罗马天主教有神甫制度,国立召会有圣职制度,独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级,破坏了全体信徒普遍的祭司职任,因此有了两种不同的阶级,就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中,不该有圣品阶级,也不该有平信徒;所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任,所以为主所恨恶。2巴兰的教训使信徒受打岔,离开基督的人位,转去拜偶像,并且从享受基督,转去犯属灵的淫乱(召会对基督既如贞洁的新妇,她与世界的联合,在神看就是属灵的淫乱);尼哥拉党的教训,破坏信徒作基督身体之肢体的功用,因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头,后一种教训破坏了身体

2:16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。

2:17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。

三、主的话剪去背道召会邪恶的酵

1、主的话剪去邪恶的酵(18-29 / 给推雅推喇召会的信)

2:18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,

2:19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。

2:20 然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是1女申言者的2妇人耶洗别教导我的奴仆,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物。

——1指背道的罗马天主教是一个自立自封的女申言者,擅装由神授权为神说话。2这里的妇人,就是主在太十三33所豫言,那把面酵(表征邪恶、异端、异教的事物)加在细面(表征基督是满足神和人的素祭)里的妇人;这妇人也就是启十七那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别,乃是这背道召会的豫表。

在预表上,召会没有权柄教训。不许女人教训的原则就是给我们看见,召会没有教训的权柄。在这里,女人起首把面酵放在面里面,就是说女人起首用他的权柄。……用女人作代表,意思是说是召会出主张,不是主出主张。是耶洗别来教训,是女申言者来教训,不是主来教训。但是,召会自己有权柄教训的时候,还远不如从元首领受的时候。召会可以讲道,反而不如从元首领受。召会可以自己有权柄的时候,结果就将各种的异端带到召会里面来

罗马教不是叫人吃面酵,是叫人吃发起来的细面。罗马教不单给我们异端,也给我们真理。

2:21 我曾给她时间,让她悔改,她却不肯悔改她的淫行。

2:22 看哪,我要叫她卧病在1床,那些与她行淫的人,若不为她所行的悔改,我也要叫他们受2大患难。

——1床正常是用着睡眠和休息,用着养病是反常的。主在这里指明,背道的召会无可救药,要这样卧病直到她最终的审判。2主在将来审判背道的罗马教时,要叫她所特别受的一分苦难(见下23)。

2:23 我又要用死亡击杀她的儿女,叫众召会都知道,我是那察看人肺腑心肠的;我且要照你们的行为报应你们各人。

2:24 至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不持有那教训,不明白他们所谓撒但深奥之事(天主教有许多的奥秘或深奥的道理)的人,我告诉你们,我不将别的重担放在你们身上。

2:25 但你们已经有的,总要持守,直等到我来(这指明背道的罗马天主教要存留到主再来)。

2:261得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;

2:27 他必用铁杖辖管(直译牧养)他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样;

2:28 我又要把1晨星赐给他。

——在基督第二次显现时,祂对那些儆醒等候祂来的得胜者,乃是晨星;但对所有其余的人,祂只出现如日头。

2:29 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。

2、我们需要提防巴比伦的原则,就是背道召会的原则,(启1718,创113-4

我们需要提防巴比伦的原则,就是背道召会的原则;一切不绝对的一半一半的,就是巴比伦;我们要求神给我们光,让我们在光中审判自己一切向他不绝对的东西(求主赐恩给我们,不让我们在基督之外求荣耀、求尊贵)。

1、巴比伦的原则是人打算用人的能力,从地上造到天上(创113)。

11:3 他们彼此商量说,来罢,我们作砖,把砖烧透。他们就拿砖(人工)当石头(神工),又拿石漆(沥青/人天然的美德)当灰泥(经圣灵变化后的品格)。

11:4 他们说,来罢,我们建造一座城和一座塔,塔顶通天;我们要宣扬我们的名,免得我们分散在全地上。

巴比伦所代表的是一个假冒的基督教,她不是让圣灵有权柄,不是求圣灵的引导,而是凭人在那作一切的事,一切都是人烧的砖头,都是人的作为。

2、巴比伦的原则就是装假(启1746

17:4 那女人穿着1紫色和2朱红色的衣服,3金子、宝石、珍珠为妆饰,手中拿着4金杯,盛满了可憎之物,并她淫乱的污秽。

——1紫色表征尊严带权柄。紫色是蓝色与红色的混合,表征属天之物与属地之物的混合。这就是背道召会的外表。2朱红色,即深红色,是背道罗马教的特征,在梵谛冈到处可见,最显著的是在枢机主教(俗称红衣主教)的衣着上。3金子、宝石、珍珠,是用以建造新耶路撒冷的材料,但那女人(背道的召会),不是用这些珍宝坚固的建造起来,只是配戴这些财宝为妆饰,在外表上炫耀自己。4这里的金杯,指背道的召会在外表上的确有一些属神的东西,然而在里面,她的金杯却满了可憎之物,并她淫乱的污秽。

    神的儿女有一个危险,就是要在外表装作属灵的样子。所谓属灵的态度、祷告的长短、祷告的声音都是假装的,这就是巴比伦的原则。假冒的事是凭着妓女的原则不是凭着新妇的原则作的,这是与新妇完全不同的。巴比伦的原则就是在人面前装假,要得着在人面前的荣耀。凡事真实的敬拜,都得用灵和诚实。

17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血(杀害圣徒),和耶稣见证人的血;我看见她,就大大的希奇。

3、巴比伦的原则就是不看自己为寡妇,反倒荣耀自己,生活奢华;就某种意义说,在基督里的信徒在今世是寡妇,因他们的丈夫基督,不在他们这里了;因为我们所爱的主不在世界这里,我们的心也不在这里。

18:7 她怎样荣耀自己,怎样奢华,你们也当叫她照样痛苦悲哀;因她心里说,我坐著作皇后,并不是寡妇,绝不会见到悲哀。

    她说,“我坐著作皇后”,她失去了贞洁,失去了正当的目标。这就是巴比伦的原则,这是败坏了的基督教。

我:主,我们是寡妇,因你不在我们身边;但我们却不是可怜的、悲哀的寡妇。这寡妇是说出了我们对你的爱恋、依恋,这寡妇要等你再来必能成为荣耀的新妇。

4、巴比伦的原则就是妓女的原则;巴比伦的目的就是要人传扬自己的名,否认神的名;召会如同贞洁的童女许配基督,除了他丈夫的名以外,不该有别的名(创114,启38

11:3 他们彼此商量说,来罢,我们作砖,把砖烧透。他们就拿砖(人工)当石头(神工),又拿石漆(沥青/人天然的美德)当灰泥(经圣灵变化后的品格)。

11:4 他们说,来罢,我们建造一座1城(象征属人权势的范畴,黄迦勒)和一座2塔,塔顶通天(要达到神的座位,黄迦勒);我们要宣扬我们的2名,免得我们分散在全地上。

——1凭人工建造的城,表征人已弃绝神,并以人造无神的文化顶替神。2造塔的目的是为宣扬人的名,并宣告他们对神的背叛与反对。亚伯拉罕在十二78筑了一座坛,并呼求耶和华的名,与人在这里所作的成对比。

3:8 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个1敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的2话,没有否认我的2名。

——1主给恢复的召会(非拉铁非召会)一个敞开的门,无人能关。2话是主的发表,名是主自己。a背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然b改革的召会多少有点恢复到主的话上,但他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己,如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。c恢复的召会不但完全回到主的话上,也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。/ 偏离主的话就是背道,以主的名之外的名称呼召会,就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督,除了她丈夫的名以外,不该有别的名。/ 从主的话偏离到各种异端,并在基督的名以外高举许多的名,是堕落的基督教最显著的记号;从一切的异端、传统回到纯正的话,并弃绝一切别的名,高举主的名,是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会有主的启示和同在,并且活泼的彰显主,满了亮光和生命的丰富

四、主的说话剪去不冷不热(启314-22 / 给老底嘉召会的信)

3:14 你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,

3:15 我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。

3:16 你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。

死的知识道理和虚空的仪式,使恢复后又堕落的召会不冷不热。

3:17 因为你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

老底嘉的特点,就是不冷不热和属灵的骄傲;属灵的骄傲是从以往的历史来的;曾有一次他们是富足的;曾有一次主怜悯他们,他们记得那一个历史,而今天却失去了那一个实际。

3:18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。

3:19 凡我所爱的,我就责备管教;所以你要1发热心,也要悔改。

——1死的知识道理和虚空的仪式,使恢复后又堕落的召会不冷不热。她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧,藉此重得享受基督的实际。

3:20 看哪,我站在1门外叩门;若有听见我声音就2开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。

——1这里的门不是个人的门,乃是召会的门。主是召会的元首,祂站在堕落召会的门外叩门,恢复后又堕落的召会必须体认这点!(这个门不是呼召世人接受福音的心门,乃是呼召信徒追求得胜的心门。黄迦勒)2这门是召会的门,但需要个别的信徒打开。在老底嘉的召会有知识,却没有主的同在。主是在对付整个召会,但接受主的对付,必须是个人的事。主的对付是客观的,但信徒的接受必是主观的。

3:21得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。

3:22 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。

活在主面前的人,不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们,叫我们学习活在主的面前,可以富足,但是又不知道(不觉得)自己是富足的。一知道,就变作老底嘉。一知道,结果就是也不冷,也不热。老底嘉,就是说起来样样都知道,事实上没有一件是热切的;说起来样样都有,但是没有一样是能够把命拼上的。

五、除了修剪灯台,祭司也用油充满灯盏;吃生命树,吃隐藏的吗那,以及与主一同坐席,都是那灵的充满

1、吃生命树(27

2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树(钉十字架并复活的基督)的果子赐给他1吃。

——1宗教总是教导人,主却是喂养人。使徒保罗也作同样的事,就是喂养信徒。为着正当的召会生活,和召会生活的恢复,也就是为着基督徒生命正确的长大,我们所需要的,不仅是在头脑里明白教训,更是在灵里吃主作我们生命的粮。即使是圣经上的话,也不该仅仅当作道理教导我们的心思,乃该当作食物滋养我们的灵。/ 在这里(给以弗所书召会的书信),主应许要a给得胜者吃生命树的果子,这指回到创二8916关于神所命定吃的事。在写给在别迦摩召会的书信中,主应许要b给得胜者吃那隐藏的吗哪,这是指以色列人在旷野吃吗哪的事。在写给在老底嘉召会的书信中,主应许要c与给祂开门的人一同坐席。坐席不单是吃一种食物,乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物,就是神所命定,由生命树、吗哪、以及美地的出产所豫表的,这一切都是基督在不同方面作我们食物的豫表。/ 召会的堕落把神的子民从吃基督作食物,岔到为着知识教导道理。在召会的堕落中有巴兰的教训、尼哥拉党的教训、耶洗别的教训、以及撒但深奥之事的教训。现今主在这些书信中,来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应。我们必须吃祂,不仅作生命树和隐藏的吗哪,也作满有祂丰富的筵席。

2、吃隐藏的吗那(217

2:17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那1隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。

——1当召会走世界的路时,得胜者进前来,住在至圣所神的面光中,在那里享受隐藏的基督这特别的一分,作他们每日的供应。今天我们若寻求主,胜过属世召会的堕落,并享受主这特别的一分,在要来的国度里,祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。

3、与主一同坐席(320

3:20 看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。

六、借着基督大祭司的服事,宗教、世俗、邪恶、不冷不热(背道的原则)这一切黑暗的事物都剪去了;借着他天上的祭司职任,生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们;这天上职事的结果乃是新陈代谢的变化,使我们变化成为宝石,为着建造神的居所

    主所有的服事和关怀,目的是要使我们成为得胜者(27111726-28351220-21)。因此,每个召会就是一个灯台,每一个召会里面也都有得胜者;最终灯台就是召会里的得胜者。

在这些得胜者身上宗教、世俗、邪恶、不冷不热这一切黑暗的事物都剪去了;生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给我们;因着这种金的构成,就会有灯台。最终灯台就是召会里的得胜者。

我:得胜者 = 灯台(金)、新耶路撒冷(宝石)

七、当主耶稣安排世界的局势,使神的子民能够往前时,他也执行他天上的职事,特别要以属天的丰富、神圣的元素,来供应爱神并寻求神的人,使他们蒙保守在得胜的水准上;要维持这些爱神并寻求基督的人,就需要基督天上的职事

祷告

主,让我们高举你的名,持守你的话

你就是话,你是神的话,你是神的说话

       你坐在至尊至大者的右边,用你的话为我们代求

      你又在天上尽着祭司的职任,向着众召会说话

主,照着你所看见的情形向我们说话

收拾你的灯台,照看你的召会

剪去那发焦发黑的灯芯

加进那属于你自己的橄榄油

       让召会能够发光,让灯台能够照耀

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