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葡萄枝子

我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子-约15:5

 
 
 

日志

 
 

神的行动与人的觉悟 ——一位基督徒眼中的《人神之间》以及别尔嘉耶夫  

2015-08-26 06:42:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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借助于微信,第一次听说并初步了解到了别尔嘉耶夫——一位俄国的哲学家,一位属于二十世纪的不凡的哲学家;他的思想可以说是人类理性有关人及神的认识在这一时代的一个最新成就。奇妙的是,在神的主宰之下,在承继以往的基础之上,借着倪柝声弟兄及李常受弟兄的职事,同样是在二十世纪,《圣经》也被完全解开,人神的关系也能为信徒们彻底认清了。这是人的觉悟,更是神的行动;神的历史作为人类历史的内核,同着人类的历史正在朝前迈进。

我们要说,别尔嘉耶夫是在人当中,离神最近的一个人。他原本是一个信神的东正教徒,信神本应当在一个属灵的、生命的范围里讲说神与人的事。然而,因着他在世的那个时候,圣经还没有解开完,他并不完全认识神。因此他就还是在一个属魂的(林前214-15)、知识的范围里讲说人与神的事。然而,正是这属灵或是属魂的分别,就是天与地的分别、就是神的救法与人的救法的分别。因此,这里要说,从人的理性的这一面,他已经达到了离神最近的距离(太1111)。然而,他的宗教的人道主义,依然不能拯救人类,因为它仍是以人为主导的救法,然而人并不能靠着自己来拯救自己。

相关圣经经节引录

2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事  

    是凭灵看透的。

2:15 惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。

11:11 我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国

     里最小的比他还大。

 

以下借着雷永生先生《人神之间》介绍别尔嘉耶夫理论的原文进行阐述

 “别尔嘉耶夫的理论之核心是人的问题,可以说,他研究最多的就是关于人的堕落与拯救。他认为,人的身上既有神的本性,也有尘世的本性。人没能让神的本性战胜尘世的本性,反而让尘世的本性占了上风,人堕落了。亚当就没能战胜物质的诱惑(智慧之果就是物质的象征),他的后人继续沉沦于自然界”

1、关于人的问题——神在人身上有什么旨意?人的堕落与拯救是怎么一回事?

人是神造的,是按照他的形象和样式造的,神在人身上原初的心意,就是为要人有他的形象彰显他,有他的权柄代表他。然而,当神将人带到伊甸园里的那两颗树跟前的时候,人离弃生命树,选择了知识善恶树。这说出了人对神的背离。这“智慧之果”不止是“物质的象征”,他乃是指对生命即对神的背弃,在这样的情形下去追求知识、纠结善恶。

这里也说出了神的智慧,还有什么能比属神的生命更重要呢。那些知识,就如人类的文化、哲学、宗教(如佛教、伊斯兰教—不包括基督教,因一个真正的基督徒是不以“基督教”这样的“宗教”以自谓的),何者能对人类施以终极的关怀呢(太625下,633

6:25 所以我告诉你们,不要为生命忧虑,吃什么,喝什么;也不要为身体忧虑,穿什么。生命不胜于食物么?身体不胜于衣服么?

6:33 但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。

生命比食物更重要,身体比衣服更重要,这里说出了好多的真理。首先,耶稣在这里所讲说的,本应成为常识,但因着背逆和眼瞎,芸芸众生反而正舍本逐末地追逐在其间,一个物欲横流的社会不正是这一光景的写照吗。其次,这里的比喻除了可引申为对于精神(神)和物质之间关系的理解外;还可以引申为对于神的生命和人类文化、哲学、宗教之间关系的理解。在我们看来,神的生命重于物质及经济利益,对神生命的享受高于对物质的享受;同样的,对神生命追求的意义也高过我们对文化、哲学、宗教追求的意义。而当世人反其道而行之的时候就是堕落,因为堕落就是离弃神。

 

“人的全部物质成分使人被牵制在自然界的物质性上,并且遭受与自然界同样的命运。”人的堕落不仅使自己忘掉了高贵的本性,而且也使自然界与他一起堕落。因为人既然为“自然之王”,他就应对整个自然界负责(不能让石头或禽兽对自然界负责,因为它们没有高贵的本原),将自然界提升,使自然界“人化、自由化、活化和精神化”,“使自然界解放出来并获得生命”。但“人以其堕落和被奴役状态使自然僵死化和机械化,又处处受到僵死的自然的阻挠,被自然界的必然性所钳制。(自然界)仿佛是为着自己的不自由而向人报复。”正如马克思所说,人创造了一个“人化自然”。但是当人自以为是自然界的主人时,实际上他恰恰是自然界的奴隶:他不仅将自然界变成机器,而且他自己也变成了机器、零件、螺丝钉。人为了谋生,不得不日夜像机器一样地操劳,没有了希望,没有了自由,物质享受成为唯一的安慰,而自然界也在人的无休止的掠夺中僵死了,生动多彩的生态被破坏,一切自然物都失去自己的光彩,变成商品,变成货币。在现代人看来,自然界实质上是一个商品和货币的世界。

2、关于“高贵的本性”——何以可称为“高贵”

受造者联于造物的主方可称为高贵,当人有了神圣的生命和神圣的性情的时候,就是高贵。这也是神造人原初的目的:有他的形象彰显他,这形象被称之为荣耀。神有着怎样的形像(神的形像,指神里面的所是,是神属性内里素质的彰显)呢:他是爱、光、圣、义,他是平安、喜乐、和平、盼望,他是忍耐、谦卑、温柔、恒忍。在他有无边的智慧、超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽至的谦虚、绝顶的纯洁、说不出的喜乐、至圣至义、光明正大——他是一切正面事物的实际(这世上只有他一个是义人。按着神这样的标准,我们也就能知道为什么神称不属他的人就是堕落,就是罪人了)。而这一切,靠着神的救赎,都能实化到我们的日常生活当中,神的生命能成为我们的生命,使得我们能够活他并享受他。唯有神的生命是高贵的,人有神的生命就有就能拥有这份高贵。

 

人不仅成为自然界的奴隶,而且还离上帝愈来愈远,以至与自己的高贵本原彻底决裂,反而认为自己就是高贵的本原,这就形成更可怕的精神危机。别尔嘉耶夫认为西欧“文艺复兴”时期的人道主义将这种危机发展到极端,因为这种人道主义将人与神绝对地对立起来,用人来打倒神,用人的绝对化来代替神的绝对化。当然,这种无神论的人道主义有其存在的根据,就是反对中世纪基督教的“《旧约》圣父意识”。在别氏看来,基督教本是要拯救人类的,原始基督教的核心教义就是爱:爱上帝,爱邻人(指一切人);上帝与人的关系应是爱的关系。这是基督教的人道主义。但是中世纪的基督教会违背了这一基本教义,按照《旧约》中上帝对人惩罚的内容将上帝与人的关系歪曲为君主与奴隶的关系,从而完全抹杀了人的高贵本性,抹杀了人的自由,压抑了人的自我意识。因而,在中世纪,有神本真理得到弘扬,而人本真理并未得到揭示。西欧人道主义作为对这种基督教“《旧约》圣父意识”的反抗,其产生是必然的、合理的,这是“人类必不可少的经验”:渴望从神的压制下解脱出来获得自由和独立;渴望自主地为自己提出在自然界和世俗生活的目的。这种人道主义(我们可以称之为世俗人道主义)舍弃了上帝,而把人作为最高目的;批判对上帝的神化,而把人神化;否认彼岸世界的存在,而将此岸世界神化。那么,这种世俗人道主义是否能将堕落的人类拯救出来呢?否。尽管它曾给人类带来了极大的自信,带来了强烈的自我意识和从未有过的解放感,但在它往后的发展中却日益显出它的局限性,产生了“人的伟大悲剧”。(以上引文均见《人的奴役和自由》)

3、关于“人道主义”、“圣父意识”及其他

1)别尔嘉耶夫提出了“人道主义”的概念,所谓基督教的人道主义,或世俗的、西欧的、无神论的人道主义,或是宗教的人道主义——这些都是人为设制的概念,并非神的发明、章程或经纶。一切的道路神都已经为我们预备(约146),凡是人的道路,必是“此路不通”,只看见历经几番挣扎(这里的表现为,圣父意识世俗人道主义宗教人道主义)之后,世上的人们走了回来,但亦只是站在了神国的门口而已,凡进不了神的国就仍在堕落之中(神国是一个属灵的范围,现今神国的实际、神的家就是召会;更准确地来说,召会只是它的外壳和形式,它必须要有灵作内在的实际)。人类的救恩必须、也只能从神而来。

14:6 耶稣说,我就是道路、实际(真理)、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。

2)不是神本真理或人本真理的问题,也不是彼岸世界或此岸世界的问题,而是神人联调、天地相通的问题,这就是我们要讲说的神人关系及神的经纶的问题,这也就是我们要讲说的神的爱的问题。神就是爱,神爱世人,整本圣经实际上就是神写给人(神将我们看作是一个团体的人)的一部情书,这神、人的罗曼史,是整本圣经的主题,神神经纶的内容,也是整个宇宙的奥秘。他追求我们成为他的配偶(启示录219-10),同时也作为他的居所(2122),这两面要终极完成于新耶路撒冷。

21:9 拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊(基督)的妻,指给你看。

21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。

21:22 我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿(给人居住)。

——在新旧两约,神将祂的选民比作自己的配偶和居所。配偶是在爱里使神得着满足,居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她,神在爱里得着完全的满足,并在彰显中得着终极的安息,直到永远。

    这就是神人相爱的故事的结局。这故事的开头是人的堕落,中间有基督的拯救,对此我们可能已听说得很多,但我们还需进一步了解神更多的启示。圣经中唯一的、最高的、最深的、最奥秘的、最荣耀的一个题目,就是神对人的最高目的,这目的被交织在他的经纶里。a神给我们的启示就是神成为人(成为肉体),为要使人在生命、性情和彰显上(但不在神格上)成为神,以产生并建造基督生机的身体,终极完成于新耶路撒冷,为着完成神的经纶,好结束这个世代,并把基督带回来,设立他的国度。并且,我们不仅只是个体的人,在新约当中b神更为我们启示了一个团体的人,一个伟大、奥秘、宇宙的人,以耶稣基督为头,所有的信徒为身体。福音书,新约的头四卷书,向我们启示基督是头;使徒行传启示的是身体。在使徒行传里我们看见基督在他的身体里行动、生活、运行、并作工。使徒行传是元首作为灵借着身体的行传——这样,我们就看见宇宙的大人——头同着身体。神经纶的运行乃是神的一个团体行动,这团体行动的阶段是再往后启示于使徒行传到启示录里最神圣、最属灵、最属天、最奥秘、最生机的部分。在基督再来的这个国度里,人已被神所构成(启2111),他们之间因爱而得着满足,因彰显而得着安息。

21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;

3)关于中世纪基督教及“圣父意识”

在公元一世纪,彼得、保罗、约翰等使徒还在的早期召会阶段,这一阶段的召会是正确、纯正的召会生活阶段。但后来便开始出现一些问题,就如约翰在启示录中提到的七个召会。它们既是当时七个召会真实的光景,同时也豫言性的表征召会在后来七个时期的进展。其中的第三封书信是写给在别迦摩的召会,豫表属世(与世界联婚)的召会,从康士坦丁接纳基督教,至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会,豫言性的描写背道的召会,从第六世纪后期教皇制度确立,直到这世代末了,基督回来为止——与世界的联姻、教皇制度的确立,这些属世的、背道的行为都是偏离了神的行为,也是仇敌撒旦攻击的行为,具体的表现就是天主教的堕落,整个中世界的基督教(包括新教)都已偏离了出去,偏离了神和神的经纶,何止“圣父意识”的问题而已。

       原来,在这种人道主义中包含着内在的逻辑上的矛盾:它舍弃了上帝,也舍弃了作为上帝形象和相似物的人,因而它所神化的人只能是作为自然界的产物的和生活于世俗世界中的人,这样的人只能是作为自然之海中的一滴水的人和作为经济事实的人。这种低等起源的、有着严重缺陷的人却被它神化为宇宙的绝对主宰,试想这种自身受着自然界的许多制约的人,如何能够成为主宰世界的绝对力量?别尔嘉耶夫认为,这种世俗人道主义所包含的内在矛盾必然导致人道主义的危机。事实也是如此,当自然哲学领域中出现了自然主义、实证主义,社会哲学领域中出现了尼采哲学时,这种人道主义就走向破产:自然主义、实证主义彻底贬低了人,否定了人(人不再是宇宙的主宰,他的能力极其有限,甚至只能认识呈现在每个人感官面前的自然,连自然本身都不可能认识),在这里文艺复兴时期的世俗人道主义真理正在消失,人道主义蜕变为反人道主义。而当尼采哲学出现时,人则被分成两类,一类是极少数神化了的“超人”,一类则是大多数平庸的人,他们只是施于土地以养育“超人”的肥料。在“超人”面前,芸芸众生失去了任何价值,除了为“超人”铺垫以外。在这里,人道主义所倡导的人人平等荡然无存。可见,尼采哲学实质上是另一种“《旧约》圣父意识”,因为它在宣布“上帝死了”的同时,又推祟一位新的上帝——“超人”。别尔嘉耶夫认为尼采哲学不是个别的,应当把这一类理论和实践概括为“尼采现象”:凡是推倒上帝但又将某个人、某个集团、某个阶级甚至某种主义神化的理论与实践都属于这一范畴。因而他把苏俄出现的个人崇拜也归于“尼采现象”。(在这里应当指明,别尔嘉耶夫对尼采哲学的非议并不完全客观和正确,对尼采的确有“冤枉”之处。不过,评价尼采哲学不是本文的任务,只能在这里给读者提示一下。)

       这样,“内在的辩证法,使人道主义转化为反人道主义,人的自我确认导致人的否定。”“人从过去的偶像膜拜中解放出来,又陷入新的偶像膜拜。”(《俄罗斯思想》)别尔嘉耶夫认为这并不是纯理论的结论,这也是人类的现实,他说:“我清楚地看到,世界上正在进行的不仅是非基督化,而且是震撼着人的形象的非人道化,非人性化。”(《自我认识》)可以说,尼采哲学从理论上终结了世俗人道主义,而极权政治以及由此导致的对人的摧残从实践上终结了世俗人道主义。他认为,不论在理论上还是在实践上,世俗人道主义都走向了反人道主义。

       别尔嘉耶夫对世俗人道主义的这种审视的生活基础是,十九世纪末至二十世纪上半叶人类所经历的重大灾难。包括两次世界大战在内的人类灾难使其看到世俗人道主义的局限性,他在精神上把这些灾难归结为人道主义的泯灭,归结为个人祟拜,归结为人类脱离上帝之后在道德上的沦丧。为了人类自身的拯救,首先要在精神上恢复失去的家园,回归上帝。但是他认为并不是回归“《旧约》圣父意识”的上帝,即君主式的上帝,而是回归给予世界和人类以爱的上帝,也就是重新光复原有的基督教人道主义。这种人道主义已经在欧洲被抛弃了,它现在只在俄罗斯存在着。当然,我们知道,别尔嘉耶夫并不是说这种人道主义存在于俄罗斯的东正教中,而是认为它存在于俄罗斯的文化之中。(事实上,他认为东正教也没有真正继承这种人道主义,因为在沙皇统治下东正教早已沦为专制政权的统治工具,因而东正教也需要进行改造。)别尔嘉耶夫和他的同志们则自认是这种人道主义的继承者和弘扬者。

     那么,这种基督教人道主义的特点是什么呢?

     根据别尔嘉耶夫的概括,首先,它既反对“《旧约》圣父意识”的君主式上帝,又反对世俗人道主义的绝对化的人,而是将上帝与人的关系理解为相互谐和的关系。上帝爱人,而其爱人的集中体现就是使人的自由和创造得到最好的发挥,使人类社会实现最大的人道。上帝并不像奴隶主一样地驱使和奴役人,而是要人与他一起进行创造。在这一过程中,神与人实现最亲密的关系,“神的人化和人的神化”,也就是二者的互相接近。在这里的“人的神化”就不是绝对的,而是与“神的人化”相结合的,也就是在神的关照之下的,因而也就会避免出现“超人”,即不受任何约束、将他人当作垫脚石的“人神”。所谓在神的关照之下,就是说使人趋向神所要求的那种道德境界。别尔嘉耶夫认为,托尔斯泰就是俄罗斯宗教人道主义者,他追求人的灵魂的净化,从中引申出他对历史的非议,对各种暴力的抗议,对朴实的劳动人民的爱。“托尔斯泰是与尼采正相反的人,是尼采在俄罗斯的对立面。”(《俄罗斯思想》)别氏还认为,普遍存在于俄罗斯人中的关于人的兄弟情谊的思想、对于普遍拯救的追求,都是这种人道主义的体现。

4、关于“回归上帝”

别尔嘉耶夫看到了必须回归上帝,而在本文接下来的介绍中令我惊叹于别尔嘉耶夫更高的看见,就是他看到了“神的人化和人的神化”的问题。按照别氏的观点,神的人化是指神的关照,以使人趋向神所要求的那种道德境界;而人的神化也需要与神的人化、关照相结合才不致产生超人。然后,达到神的人化和人的神化的途径就是俄罗斯的宗教人道主义。这就是别氏有关“神的人化和人的神化”的观点,而神的经纶是,“神成为人为要使人成为神”。从字面来看,两者有着相似的观点,两者的意思何其地接近。是的,两者在一个目标的点上已经达到了一致,然而就其内容和途径来看又是何其的不同。

1)首先,我们从别尔嘉耶夫这一面来看,神是什么?看来只是一种道德境界;人怎样神化?看来要靠神的关照以使人趋向以至达到那境界。那么,如何使人达到那个境界?神又如何来关照?神人这两者要怎样才能达至和谐呢?别氏并无答案。而实质上,他以及他的宗教人道主义无法给出答案、他已无法再往前行了——是的,人的尽头方是神的开头。如果神只是一种道德境界,他的确就无何可行了;如果神的关照只是一种意念与意志而不是一种行动,他同样也会是一事无成。而我们若从神的这一面来看,神的内容比道德更丰富、神的境界也比道德更高,他不仅只是一种意志,他更有他的行动。但这一切,因着人的骄傲、堕落(弗418,约1416-17),因着知识、善恶等各样帕子的遮蔽,就使人眼不能见从而陷在黑暗之中了。

4:18 他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了;

14:16 我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,

14:17 就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。

2)神的意念高过我们的意念,神的道路也高过我们的道路(赛558,林前29)。那么,神为我们预备了一条怎样的道路呢。对于人,世人只知有肉体和精神两种存在;但在神,他原本还为我们预备了另一个境域、一个范围,让人在那里与他相调相联,那个地方就是灵(约35)。实际上,神造我们人有三部分的组成,就是灵、魂、体。这与世人将灵魂视为一体的观念是有别的(可惜和合本圣经的翻译也将灵与魂混淆,实在是在当时尚未得到神的开启之故也)。

55:8 耶和华说,我的意念并非你们的意念,你们的道路并非我的道路。

55:9 天怎样高过地,照样我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。

2:9 只是如经上所记:“神为爱祂的人所豫备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未  曾想到的。”

3:5 耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。

一面,在我们人有灵、魂、体三个组成部分,另一面在我们的神有父、子、灵三个位格。神的道路就是要从这些“地方”打通、从这些“地方”经过。神特特地为我们造了这个灵,加之人的道路已没有指望、已走到尽头。由此,我们要意识到,我们必须定睛在这个“灵”上;否则,神人的故事无法展开,人的问题得不到解决,神的愿望也无法达成。人因不知有灵,就与神、与神的爱、与神的生命隔绝了,就成了一个“死人”(圣经里的“死”有很多都是从“灵死”的意义上说的,因此,我们需要“重生”)。而这个灵又是我们眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,心思也未曾想到的,由此,我们就必须进入一个信心的范围了(来116)。(童女怀孕生子及基督死而复活这样超自然的神迹最是常人无法理解的,我们现在不知道,但相信有一日我们必能明白。但首先要信,否则我们就会漏掉那即刻便能得到的、白白地供给我们享用的恩典)。

11:6 人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。

    解释神永远经纶的整本圣经,见于永世的两个段落之内,以及时间的桥梁之上。

a两个段落:指已过的永远里没有人性的神及将来的永远里有人性作他的居所(就是圣城耶路撒冷—由金、银、宝石构成表征神的各样属性,而不仅仅是道德)。在已过的永远里神计划且定意,但他并没有作什么;在将来的永远里,神也不会作什么,因为那时一切都完成了。不管经过多少时代,无论神作了多少工作,他只有一个目标。在圣经的开头是单个的神,到末了是团体的大神——新耶路撒冷。

b时间桥梁:每一件神所需要完成的事,他要在时间的桥梁上完成(打通他的道路)。四福音书—神成为肉体、人性生活、钉死十架(替罪人死),为着完成他客观的法理的救赎,满足神公义、圣别、荣耀的要求;使徒行传和书信基督死而复活成了赐人生命的灵,借着灵的内住,重生、圣别、更新、变化我们,为着我们主观地经历他,以完成他生机的拯救。

    神成为人,好使人在生命上和性情上(但不在神格上)成为神,这是整本圣经的要素,是圣经这“盒子”里的“钻石”,也就是神永远的经纶。换一个角度来说,就是神要将祂自己在祂神圣的三一里,作为父在子里藉着那灵,分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命和性情,使他们与祂一样,作祂的复制,成为一个生机体,基督的身体,就是新人,作神的丰满,神的彰显,这要终极完成于新耶路撒冷。

3)为什么会有父(约11)、子(14)、灵(16132022)三面的讲究呢——神的救法和道路(一)

1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。

——这是说在已过的永远,神就已经存在了,话是神的解释、说明和彰显,话就是神。话就是神含示神的身位不简单,乃是三一的(是三也是一)。

1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。

——这里是说神成肉体的基督,作了神具体的化身,犹如帐幕和圣殿,给人接触并进入,而得享神里面的丰富。神成为了人,他是完整的神,又是完全的人,他的神性在人性里生存,并藉着人性而显出,丰丰满满的有恩典,有实际。这恩典乃是神来给人享受,这实际乃是神来给人得着。这样,那看不见的神就得以显出,给人得着并享受作他们的生命,以完成祂新约的经纶——这里,正是神的经纶与宗教人道主义的一个分野;是神的救法由此开始,人的救法到此截至,因为不知道、也因为没有信心和不信。

16:13 只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。

——这实际的灵,引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有,对信徒成为实际。凡父的所是和所有,都具体化于子,凡子的所是和所有,都藉着那灵向信徒宣示为实际。这就是叫子与父同得荣耀。因此,这乃是三一神作到信徒里面,并与信徒调和。

20:22 说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。

——为着门徒的生命,圣灵像一口气,吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,藉此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

    总结来说,主是“话,”这话就是永远的神。为着完成神永远的定旨,祂采取了两个步骤:第一个步骤是成为肉体,成了在肉体里的人,作神的羔羊,为人成功救赎,并将神向人表明出来;第二个步骤是死而复活,化身成为那灵,使祂能将自己分赐到信徒里面,作他们的生命和一切,并使祂能产生神的众子,就是祂的许多弟兄,为要建造祂的身体,就是召会,神的居所,以彰显三一神,直到永远。因此,祂原初是永远的话,以后藉着成为肉体,成了在肉体里的人,成功神的救赎,又藉着死与复活,成了那灵,要成为一切,并作成一切,以完成神的建造。

4)神如何在人的灵、魂、体三个部分作工呢——神的救法和道路(二)

    在神的眼中,所有的信徒是一个团体的人,作他的身体、他的建筑。但作为身体肢体的我们,当然也要同时从个人这一面经历救恩。我们个人经历救恩则是依照灵、魂、体的先后顺序来进行的。第一步是由神来重生我们的“灵”,就是要我们悔改相信神、接受神,使我们的灵能够被他重生。接着,我们会享受到与神同在的甘甜,并接受神话中之水的洗涤,但我们还会有诸多的绝不会少的受苦的经历,就是为要除去我们的罪:我们的肉体、天然和旧人以及其他各样的罪,而经历十字架的钉死(十字架是神救恩的中心)。这第二步的工作是在我们的“魂”里展开的,它对付我们魂里的心思、意志、情感的各个部分,乃是借着那灵扩展到我们魂里进行这更新、变化的工作。在经历了十字架的钉死后,我们又活出来的生命就是复活的新生命(我们受十字架的苦原是为要得着这生命、这荣耀;即,使我们能够披戴神性的华美与荣耀以及人性的夸耀和光彩,乃是这样的生命之光,它吸引着我们。而绝不会是让我们白白受苦,徒遭损失)。这复活的生命表现在信徒的外在行为中,这就是第三步的“体”的变化——这些变化的最终结果就是人成为神(罗122,弗15,罗829-30)。

12:2不要模仿这世代,反要藉着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

1:5 按着祂意愿所喜悦的,豫定了我们,藉着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,

8:29 因为神所豫知的人,祂也豫定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。

8:30 祂所豫定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。

 

       其次,在神与人的谐和关系的前提下,处理人与世俗世界事物的关系时,这种人道主义的重要原理是:人高于所有制原则,所有制要服务于人,而不是人为所有制服务,更不能为了所有制而牺牲人。这个原则肯定了人在尘世中的最高地位,肯定了人是目的,而不是手段。这一点决定了俄罗斯普遍的社会道德:对于被所有制损害的人的关爱,“对于丧失了社会地位的人、被欺辱和被损害的人的怜悯和同情,是俄罗斯人很重要的特征。俄罗斯知识分子之父拉吉舍夫是极富同情心的,……如果弟兄们在受苦,别林斯基并不希望自己幸福,不希望只有千分之一的人幸福。如果庄稼汉都没有权利,米海依洛夫斯基也不希望自己有权利。全部的俄国民粹主义都起源于怜悯与同情。在十九世纪七十年代,忏悔的贵族放弃了自己的特权,走到人民中间,为他们服务,并与他们汇合在一起。俄罗斯的天才、富有的贵族托尔斯泰一生都被自己的特权地位所折磨,他想放弃一切,想平民化,成为庄稼汉。另一位俄罗斯的天才陀思妥耶夫斯基为苦难和对受苦人的怜悯折磨得精神失常,苦难和同情成为他的作品的基本主题。”(《俄罗斯思想》)实际上,这种同情和怜悯也就是对所有制压迫人和摧残人的抗议。另一方面,那些“忏悔的贵族”之所以忏悔,就是因为他们所受益的所有制正在压迫和摧残他人,因而他们宁可放弃自己的称号和财产,背叛给自己带来好处的所有制,以便堂堂正正地做一个“人”。相比之下,西欧的世俗人道主义也隐含着这样的内容,但它是潜在的,而且过于抽象,不可能明确地提出“人高于所有制原则”。在欧洲,我们也少有看到“忏悔的贵族”。

    别尔嘉耶夫对于人道主义问题的论述与其人生体验密切相关,连续不断的人类灾难和严重的人的异化现象,使他长久地思考人类的拯救问题。他希望弘扬俄罗斯文化中存在的基督教人道主义,用以代替西欧的世俗人道主义。他将拯救人类的希望最终寄托于上帝,当然失之虚幻。但是,他对世俗人道主义的批判,却是切中要害的。人类二十世纪的历史充分证明将人绝对化的恶果,这一方面表现为“万物之灵”主宰世界导致生态的严重破坏,另一方面表现为个人崇拜、阶级崇拜和主义崇拜所带来的灾难。同时,他对基督教人道主义的内容之概括也有可取之处,一是关于神与人的关系的论述,如果我们将神的概念理解为高尚的道德境界,那么,要求人们努力趋向洁身自好、博爱为怀的道德境界,正是当务之急。同时,它还可令我们深刻认识(所有的人,包括伟人)的局限性和相对性,了解民主政治的必要性和现实性,时时警惕“尼采现象”的重演;二是“人高于所有制原则”的提出,应该说这是具有重大意义的。想一想我们曾经为乌托邦式的所有制原则付出了多么大的牺牲,想一想我们在维护“一大二公”的公社所有制原则时所做的傻事、蠢事和坏事,所夸下的海口,所虚报的指标,所施用的强制手段(甚至当农民食不果腹时还要为了维护所谓社会主义的纯洁性而“割资本主义尾巴”),以及由此给人民带来的灾难,就不难了解这一点了。

5、关于“所有制”及其他

在我们一般人的认识当中,“所有制”是因着马克思的强调而流行起来的一种政治经济学理论,也是他及他的追随者据此进行社会改造的依据之一。它认为私有制是万恶之源,公有制是公平、正义、富足的一个平台或保证,历史事实证明,情形并非如此;更何况无论人在物质上是多么地富足,或是在公有制的保证下物质财富的占有达到了怎样一种意义的平均,它都不是能令人得到最终满足的东西。特别是当它为了要达到实现公有制这一目的而提倡阶级斗争及暴力革命时,它就已经完全迷失到了它所要追求的理想的反面。这一面是应了圣经当中对人光景的写照:“立志为善由得我,只是行出来由不得我”(罗718下),另一面也说出了撒旦的对人的毁坏是何等地厉害。然而,我们也实在不该恨恶那挑起和实行阶级斗争和暴力杀戮的那些人,而是要和他们背后空中邪恶的势力交战,正如我们要得胜不是靠我们自己而是靠着神一样。仇敌虽然是在空中,但我们同着神却是在三层天上(比他们更高),“感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中帅领我们”(林后214)。这是神灵与邪灵的交战,我们首先该打、且要一直打下去的乃是这属灵的仗(消灭邪恶的意志)。

人国的治理是靠着制度、法律、道德、教育等等,神国的治理是靠着灵、靠着神的意志、靠着生命和生命的供应。然后,当你住在神的国度,拥有神的生命(以及这生命所包含的智慧、爱、公义、圣洁等元素),知道神的心意的时候,就不单单是神关照我们的问题,实在是神的人化和人的神化的完成。另外,人国的治理实在也该揣摩神对国度治理的方式以为借鉴,比如人国的政治制度,该是君主制(集权制),还是民主制。从神的启示来看,既不是民主、也不是君主(既是君主,又是民主),而是君民一体地共同治理,其最主要的意志应该是通过协商制定法律,以这样的方式把共同的意志体现出来。这法律(尤其是宪法)能越多地体现神的意志,就越完善、经典,就越少修改;反之,就会受制于人的局限而出现相反的情形(或可知道,神最终的心意却是要以他自己来替代律法)。人只能按照人的办法来治理国家,但那有权柄的及所治理的民众,若是越多地知道和行出神的心意,他们就越是有福了。

神的国(在现世代就是召会及其中运行的灵)与人的国是两个范围,但由于地上的权柄都是神所设立,神要我们服从、我们且要服从这些权柄。神对世人的态度,就是信徒对世人的态度。神爱世人,我们也爱世人;神一直在呼召世人,我们就从他传他的福音。何其地有幸,常常如羊迷失的人类,竟然还有这样一位朋友,他是天上的父、救赎的主和赐生命的灵。他已为我们预备了完美、完整和完全的救恩,他既是我们个人的救恩,也是全体人类的救恩,他要带领我们不再作那客旅的、寄居的,他想带我们回家。

人已走到了尽头,正好神的道路又被得以看清。离开知识树,回到生命树吧,不须再枉费地作那属人的哲学知识上的寻索,因为他已经把道路清楚地指示给了我们。这是神的行动,也应是人以及哲学家的觉悟。

1)徒17:26 祂从一本造出万族的人,住在全地面上,并且豫先定准他们的时期,和居住

     的疆界,

17:27 要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;

17:28 因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂

     的族类。

2)弥6:8 人哪,耶和华已指示你何为善;祂向你所要的是什么呢?无非是要你行公义,

     好怜悯,谦卑的与你的神同行。

3)徒4:12 除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。

4)来2:3 我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来听

     见的人给我们证实了;

5)提后1:12(下)因为知道我所信的是谁,也深信祂能保守4我所托付的,直到那日。

       (这也是英国物理学家法拉第在临终前的祷告)

6)太6:9 所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,

6:10 愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。

6:11 我们日用的食物,今日赐给我们;

6:12 免我们的债,如同我们免了欠我们债的人;

6:13不叫我们陷入试诱,救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。 

    阿们。


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