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葡萄枝子

我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子-约15:5

 
 
 

日志

 
 

马太福音(7、8)  

2015-10-24 08:30:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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6 关于国度子民待人的原则 七112

第 七 章

7:1 1不要2审判,免得你们受审判;

——112节,是王在山上所颁布国度宪法的第六段,论到国度子民待人的原则。

——2或,论断。国度子民在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判(论断)自己,不审判别人。

7:2 因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

7:3 再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不1想到自己眼中的梁木?

——1我们是国度的子民,在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,每当我们看见弟兄眼中的刺,就必须想到自己眼中的梁木。

7:4 或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?

7:5 你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。

7:6 不要把1圣物给2狗,也不要把你们的1珍珠丢在2猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。

——圣物,必是指客观的真理,那是属于神的;你们的珍珠,必是指主观的经历,这是我们的。

——2狗没有蹄,也不倒嚼;猪虽分蹄,却不倒嚼。因此,二者都是不洁净的(利十一277)。根据彼后二121922,腓三2所启示的,这里的狗和猪是指那些信奉宗教,却不洁净的人

7:7 1求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。

——1首先是求,然后是寻找,最后是叩门。求是普通的祷告,寻找是专一的恳求,叩门是最接近、最情迫的要求。

7:8 因为凡1求的,就得着;2寻找的,就寻见;3叩门的,就给他开门。

——1在本节,王这部分的应许,适于国度子民为着遵守国度新律法而有的祷告。他们为此而求,就必得着。

——2王这部分的应许,适于六33。国度子民寻求父的国和祂的义,就必寻见。

——3王这部分的应许,适于14节。国度子民叩门,窄门就要向他们开启。

7:9 或者,你们中间有什么人,他的儿子向他求饼,反给他石头?

7:10 或求鱼,反给他蛇?

7:11 你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,1何况你们在诸天之上的父,岂不更把2好东西给求祂的人么?

——1这是一个大的应许,确保国度子民是在他们诸天上之父的看顾和供应之下。因此,他们足能成全国度的新律法,并活在国度的实际里,使他们能进入国度的实现里。

——2在与本节平行的路十一13,不是说“好东西,”乃是说“圣灵,”因为路加所著重的是福音的福,其中心乃是那灵。马太所强调的既是诸天的国,“好东西”就该是指国度实际的福,如五~七章所启示的,作赠品赠给国度的子民。

7:12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。

7 关于国度子民生活工作的根基 七1329

7:13 1你们要进窄门;因为引到2毁坏的,那3门宽,那路阔,进去的人也多;

——1329节,是王所颁布国度宪法的第七段,也是最后一段,论到国度子民生活和工作的根基。

——2这里的毁坏,不是指人的沉沦,乃是指人行为和工作的毁坏(我:因这里在谈国度子民的生活工作)。

——3宽门、阔路,指旧约的律法。

7:14 引到1生命的,2那门窄,那路狭,找着的人也少。

——1这里的生命是指国度永远蒙福的光景,这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里,来世要在国度的实现里。

——2那门窄,那路狭,因为国度的新律法比旧约的律法更严格,而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为,也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀,都被摒除在外;只有合乎神旨意的,才能进去。国度子民要先进这样一道窄门,然后再走一条狭路。不是先走路,再进门。进门不过是开始走路,这路乃是一生之久。

7:15 你们要提防假申言者,他们到你们这里来,外面披着绵羊的皮,里面却是贪食的狼。

7:16 从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?

7:17 这样,凡是好树都结善果,惟独坏树才结恶果。

7:18 好树不能结恶果,坏树也不能结善果。

7:19 凡不结善果的树,就砍下来,丢在火里。

7:20 所以,从他们的果子,你们就可以认出他们来。

7:21 不是每一个对我说,主阿,主阿的人,都能1进诸天的国,惟独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。

——1我们要进诸天的国,需要作两件事:呼求主,并实行天父的旨意。呼求主彀叫我们得救(罗十13),但要进诸天的国,还需要实行天父的旨意。因此,不是每一个说主阿,主阿的人,都能进诸天的国,惟独那些呼求主,且实行天父旨意的人,才能进去。

7:22 1那日,许多人要对我说,主阿,主阿,我们不是在你的名里豫言(传道,和合本)过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?

——1那日是指基督审判台的日子。

7:23 那时,我要向他们宣告:我从来不1认识你们,你们这些行不法的人,离开我去罢。

——1这里的认识,意思是称许。主从来不称许那些在祂的名里,却不照着天父的旨意(21)豫言、赶鬼、并行许多异能的人。主不否认他们作了那些事,但祂认为那些事是不法的,因为不是照着天父的旨意作的,与神圣的旨意不一致。因此,他们即使在主的名里作了那些事,也不能进诸天的国,却要“离开”主,就是在来世被拒于国度的实现之外,不能得国度的赏赐。

7:24 所以,凡听见我这些话就实行的,好比一个精明人,把他的房子盖在1磐石上。

——1磐石,这里指基督智慧的话─那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作,必须建立在新王的话上,以成就天父的旨意。这就是进窄门,走那引到生命的狭路

7:25 1雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。

——1雨,来自神,从诸天降下;河,来自人,从地上冲来;风,来自撒但,从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。

7:26 凡听见我这些话不实行的,好比一个愚拙人,把他的房子盖在1沙土上。

——1这里的沙土,是指人的观念和天然的作法。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作,我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门,走那引到毁坏的阔路。

7:27 雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。

7:28 耶稣讲完了这些话,群众都惊讶祂的教训;

7:29 因为祂教训他们,像有1权柄的人,不像他们的经学家。

——1 基督这诸天之国的新王,颁布国度的新律法时,话语带着权柄。

你喜爱的经节——

你的祷告——

本章要点

(第六段)112节,国度子民待人的原则。

审判(论断)、眼中的刺与梁木圣物与珍珠—求寻找叩门、总纲

(第七段)1329节,生活和工作的根基。

进窄门(走狭路)、提防假申言者、进诸天的国(实行父的旨意即进窄门—

而非豫言赶鬼行异能)

重点经节

侧重于魂——

7:1不要审判(论断),免得你们受审判;

7:3 再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?

7:12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。

侧重于灵——

7:8 因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

7:11 你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况你们在诸天之上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?

7:13 你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;

7:14 引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。

7:21 不是每一个对我说,主阿,主阿的人,都能进诸天的国,惟独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。

7:25雨淋、河冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为是立基在磐石上。

祷告

主,让我们认识律法和申言者的总纲

         使我们知道该怎样地生活为人

        更愿你吸引我们来叩你这生命的窄门

        引我们进到你的国度中间

主,你给了我们多么大的好处和福分

就是你的国度、你的灵和你全备的供应

        愿我们一生之久都能来将你寻求、经历

主,我在这里,我要寻求你、经历你


职事的继续 八1~九34

  1 具有时代意义的神迹 八117

8:1 耶稣1下了山,有好多群众跟着祂。

——1新王颁布了国度的新律法,就下山继续祂君王的职事。祂作的头一件事,就是洁净污秽的人,医治有病的人,并把鬼附之人身上的鬼赶出去,使他们可以成为诸天之国的子民。

8:2 看哪,有一个1患麻风的人前来拜祂,说,主阿,你若肯,必能叫我洁净了。

——1蒙君尊的救主拯救,成为国度子民的头一班人,是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例,痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的,是由于她背叛神的代表权柄(民十二110)。乃缦的痲疯得了洁净,是由于他的顺从(王下五1914)。堕落的人类由于对神的背叛,在神眼中都成了患痲疯的。现在君尊的救主来了,拯救人脱离他们的背叛,并洁净他们的痲疯,使他们能成为祂国度的子民。

8:3 耶稣伸手1摸他,说,我肯,你洁净了罢。他的麻风立刻洁净了。

——1按照律法,患痲疯的人因着他的不洁,应当从民中隔离,人不能摸他。但这位是人,又是君尊救主的新王,却摸了他。何等的怜悯和同情!祂一摸,患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净!

8:4 耶稣对他说,你要当心,不可告诉人,只要去1把身体给祭司察看,并且献上摩西所规定的礼物,对他们作证据。

——1新王告诉得了洁净的痲疯病人,为着自己的洁净,仍要按照旧律法的规条行事,因为那时仍在过渡时期,旧律法还没有藉祂救赎的死得着成全。

8:5 耶稣进了迦百农,有一个1百夫长到祂跟前来,恳求祂说,

——1罗马军队中管理一百名士兵的军官。24节患痲疯的人,代表犹太人513节的百夫长,代表外邦人。在神面前,犹太人因着他们的背叛、不服,成了患痲疯、不洁净的;外邦人因着他们的罪,成了瘫痪、死了功能的。君尊的救主先临到犹太人,后临到外邦人。相信的犹太人是因着祂直接的摸而得救,(3),相信的外邦人是藉着信祂的话而得救(81013)。

8:6 主阿,我的仆人瘫痪了,躺在家里,极感痛苦。

8:7 耶稣对他说,我去治好他。

8:8 百夫长回答说,主阿,我不配你到舍下来,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。

8:9 因为我也是一个在1权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。

——1外邦的百夫长承认君尊救主的权柄,晓得祂的话带着医治的权柄;因此,他不仅相信君尊的救主,也相信祂的话,求祂不必亲自去,只要说一句话就可以了。这是更强的信心。

8:10 耶稣听见,就希奇,对跟从的人说,我实在告诉你们,这样大的信心,我在以色列中,没有遇见人有过。

8:11 我又告诉你们,1从东从西,将有许多人要来,在2诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

——1这指明外邦人要有分于国度的福音。

——2这是指诸天之国的实现。在国度的实现里,得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(我:此处隐含在诸天之国的实现里我们都要复活)。

8:12 1国度之子要被扔在2外面黑暗里,在那里必要3哀哭切齿了。

——1国度之子是指得救的犹太人,他们是好种,但他们没有强的信心,使他们能进窄门、走狭路。他们要失去在国度实现里的筵席。

——2外面的黑暗,是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗。在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里,不同于在千年国之后被永远扔在火湖里(启二十15)。

——3哀哭指明懊悔,切齿指明自责。

8:13 耶稣对百夫长说,去罢,照你所信的,给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。

8:14 耶稣到了彼得家里,见1他的岳母发烧躺着。

——1415节,彼得的岳母代表这世代末了的犹太人,他们要因接受君尊的救主而得救。那时,在大灾难期间,犹太人在神的眼中是“发烧”的,热中于神以外的事物。君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后,要回到犹太遗民那里,使他们得救。彼得的岳母是在彼得家里得医治的。在这世代的末了,所有的犹太遗民都要在以色列家中得救。他们也要藉着君尊救主直接的摸而得救(15),如同那患痲疯的犹太人(3)。

8:15 耶稣摸她的手,烧就退了;她便起来服事耶稣。

8:16 到了黄昏,有人带着1许多鬼附的到祂跟前,祂用一句话赶出那些灵,并且治好了1一切患病的人。

——1“许多鬼附的”和“一切患病的,”代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代,因此被视为旧天旧地的“黄昏。”在千年国里,赶鬼、医病的能力要达到极点。因此,一切鬼附的和患病的,都要得着医治。这种广泛的能力就是来世的能力(即要来之国度的神圣能力,要复苏、更新并复兴老旧的万物。信徒在重生时,都尝过这种神圣的能力,得着了复苏、更新并复兴)。今世的赶鬼和医病,不过是豫尝来世广泛的能力。217节所记载的神迹,具有时代的意义,是来世国度的小影

 

 216节所记载四件事例的次序,不同于可一29~二1,以及路四3841,五1214,七110中的次序。马可的记载,表明耶稣是神的奴仆,其次序是按照历史。马太的记载,证明基督是诸天之国的王,其次序是按照道理,就是将某些事例摆在一起,以陈明一个道理。路加的记载,启示耶稣是正确的人,来作人类的救主,其次序是按照道德。约翰的记载,见证基督是神的儿子,就是神自己,其次序多少也是按照历史。

8:17 这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的,说,“1祂亲自取去了我们的软弱,担当了我们的疾病。

——1一切成就在堕落之人身上的医治,都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱,担当了我们的疾病,就在那里为我们成就了完全的医治。不过,我们应用这神圣医治的能力,在今世只能是豫尝,到来世才得全享

2 跟从王的路 八1822

8:18 耶稣看见群众围着祂,就吩咐1离开到对岸去。

——1照四福音的记载,主在尽职时总是离开群众,不愿好奇的人同祂在一起。祂不在意群众,只顾念诚心寻求祂的人

8:19 有一个经学家进前来,对祂说,夫子,你无论往那里去,我都要1跟从你。

——1他说这话,并没有考虑到代价。因此,王在20节的答覆里,引他考虑到代价的问题。

8:20 耶稣对他说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却1没有枕头的地方。

——1狐狸和飞鸟都有安歇之处,但国度的王,连安歇的地方也没有。这证明(我加:主为我们四处漂泊;但灵意为后)祂所建立的国,不是物质的,没有属地的性质;乃是属灵的,具有属天的性质

8:21 门徒中另有一个对祂说,主阿,准我先1去埋葬我的父亲。

——1这门徒不是经学家。他这样说,是过度考虑跟从属天国度之王所要出的代价。因此,王答覆时鼓励他来跟从,放下代价的考虑,把埋葬他父亲的事留给别人去作。

8:22 耶稣说,让1死人埋葬他们的1死人,你跟从我罢。

——1头一个死人是指在灵里死了的人,如弗二15所说的;第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。

3 王的权柄 八23~九8

   a 管理风海 八2327

8:23耶稣上了船,门徒跟着祂。

8:24 看哪,海里起了大风暴,以致船被波浪掩盖,耶稣却睡着。

8:25 门徒进前来叫醒了祂,说,主阿,救我们,我们丧命啦!

8:26 祂对他们说,小1信的人哪,你们为什么胆怯?于是起来,2斥责风和海,风和海就3大大的平静了。

——1“信”来自主的话,并在于主的话。主在18节吩咐他们离开到对岸去。他们若信这话,就不需要像25节那样祷告了。他们对主的话领会得不彀,因此他们的信心小。

——2斥责不是对无生命之物,乃是对有位格之物而发的。王斥责风和海,因为风里(即空中)有撒但的堕落天使(弗六12)海里有鬼(32)。空中堕落的天使和水中的鬼,合力阻止王渡到对岸,因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼

8:27 众人都希奇说,这是什么样的人,连风和海也1听从了祂?

——1实际上,听从王权柄的不是风和海,乃是风上面的堕落天使,和海底下的鬼。

b 管理鬼 八2834

8:28 耶稣来到对岸,到了加大拉人的地方,有两个鬼附的人从坟茔(yíng)里出来迎着祂,极其凶猛,以致没有人能从那条路上经过。

8:29 他们喊着说,1神的儿子,我们与你何干?2时候还没有到,你就来这里叫我们受苦么?

——1王自称人子(20),但鬼称祂神的儿子,试诱祂离开人子的地位。

——2 含示神已经定了时候,叫鬼受苦。鬼也知道那时候,就是千年国以后,直到永远。

8:30 离他们很远,有一大群猪正在吃食。

8:31 1央求耶稣说,你若赶我们,就打发我们进入猪群罢。

——1这指明鬼是在王的能力和权柄之下。

8:32 祂对它们说,1去罢!鬼就出来,进入猪群;全群骤然闯下山崖,2投入海里,死在水中。

——1这是王带着权柄的命令,鬼就听从了。王答应鬼的央求,让它们进入猪群,因为在神眼中,猪是不洁净的。

——2猪群受不了鬼附,就投入海里。鬼同意,因为水是它们的住处(在撒但的国度里,有堕落的天使在空中,有鬼在水里,有堕落的人类在地上-创世记生命读经第二篇)。

8:33 放猪的就逃跑进城,将一切事,和鬼附之人的事,都报告出来。

8:34 全城的人都出来,要迎见耶稣;既看见了,就恳求祂1离开他们的境界。

——1城里的人失去猪,就弃绝王。他们要不洁净的猪,却不要属天国度的王。

你喜爱的经节——

你的祷告——

重点经节

第一组

(洁净)8:2 看哪,有一个患麻风的人前来拜祂,说,主阿,你若肯,必能叫我洁净了。

(医治)8:5 耶稣进了迦百农,有一个百夫长到祂跟前来,恳求祂说,

8:14 耶稣到了彼得家里,见他的岳母发烧躺着。

(赶鬼)8:16 到了黄昏,有人带着1许多鬼附的到祂跟前,祂用一句话赶出那些灵,并且治好了1一切患病的人。

洁净:犹太人(先/摸),因着他们的背叛、不服,他们成了患痲疯、不洁净的;

医治:百夫长,代表外邦人。外邦人(后/话)因着他们的罪,成了瘫痪、死了功能的。

彼得的岳母,代表这世代末了的犹太人(摸),“发烧”是指热中于神以外的事物。

赶鬼:“许多鬼附的”和“一切患病的,”代表千年国里地上的万民今世的赶鬼和医病,不过是豫尝来世广泛的能力。此处所记载的神迹,具有时代的意义,是来世国度的小影。

第二组

8:17 这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的,说,祂亲自取去了我们的软弱,担当了我们的疾病。

8:20 耶稣对他说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。

8:26 祂对他们说,小信的人哪,你们为什么胆怯?于是起来,斥责风和海,风和海就大大的平静了。

祷告

主,你是人子,你来到地上建立你的国度

但你的国度又不在地上却是在天上

似乎是迷惑人的,但却是真实的

主,愿我们已经看见的就是你这国度的奥秘

你乃是要在地上建立你属灵属天的国度

它表面上属于这地,在实际里却是属天

 

主,你作我们的君王,尽你君王的职事

你医治我们、洁净我们

乃是为了救我们成为你国度的子民

你取去我们的软弱,担当我们的疾病

何尝又不是为了我们的生活、生命和生命的意义

主,让我们不再是犹疑、胆怯,而是信

让我们能经历你的信实,让我们也能胜过海和风

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